老伯兴奋的说：[好哇！就谈楞伽经。]13

李茶在找经书。

又问：[不必一字一字的念吧？]

老伯说：[不用！我们随兴而谈。]

[来吧！]

一个人在忧伤的时候谈谈佛法总b回忆往事好？

老伯说：[早期禅宗是有教材的,即是参楞伽经。]

[也就是说,你要先弄懂楞伽经,再chu去参话tou！

楞伽是一个岛名,真有此岛,就在锡兰附近。悬崖峭bi！难以攀登。

阿难假界佛的大威神力,得以飞上峭bi来到一个平台参加此次的楞伽法会。

参加的都是菩萨,一个个使用飞行qi飞上来。有人说是使神通,神通自在,蔚为奇观。

天龙八bu当然也来护法。

这一bu经,一开始就是大慧菩萨来请教自X五法。

一般讲自X就是从相,名,分别,正智,如如五法来讲的。

大慧说chu佛曾讲过的108条法来请教佛。

佛说：108句皆非。

要在108句法上的前面加个非字！

一般的注解即是一切皆空非,空X,108句皆空。

我以为不是,没有那麽简单？依空是会谤大乘法的,如今菩萨云集怎麽就放空,说断灭？

菩萨的无为法是不依空的！

因此非应该是说,不要执着法句？光从法句去悟领真理？是不够的。

b方觉,不要从觉的基础去看事wu？要加上非觉去看事务,然後真理才能显现！

为什麽？

光觉是一个静止的状态,一个名称,加上非觉,自X就运转了。

这个俱备自X的东西才能有效运转。

元妙起来！

变成圆通的,活的dao场,dao,以及佛的dao场。

因此圆rong神妙。

的动起来！]

李茶就问：[大哥照您的说法？如果在自X五法的前面加个非呢？]

老伯问：[相,非相。名,非名。分别,非分别。正智非正智。如如非如如,是不是这样？]

李茶说：[对！对！]

[很好！]老伯说。[这样我们不妨从後面往前讲。]

[如如非如如。

自X的实相的面目,即是一个如如的TX,他本shen是能量,在细细密密的颤动,你要记住这个能量是无形的,证得时自然就看到了。不证得是看不见的。

所以如如非如如。是名如如。]

李茶问：[大哥真有这个东西？]

老伯说：[是有！]

[在来讲正智非正智。]

[正智是在第六意识的分别之中,转识成智。不是智慧？智慧是般若运行产生的力量。

由正智所产生的东西是一zhong解脱的力量,但不是智慧。

这是什麽意思？

自X能生chu智慧,而这个智慧通过sEshen与法shen而zuo正智,就不是智慧本shen,而是方便的法。

b方说：一个人生chu智慧,他要去台北就用这个智慧去坐车,坐车的本领是正智而非智慧？]

李茶问：[如果是一棵树呢？]

老伯说：[树的自X产生了智慧！智慧用在树的shen上产生奇妙神奇的生长效果,灵异非凡,这是神功而非智慧。]

李茶说：[为什麽这样？]

老伯说：[正智不是真理？而是暂时的真妄jiao芦的,圆rong的正智。]

李茶问：[自X相是什麽？]

老伯说：[妄想的自X的暂时模样。]

[分别非分别呢？]

[自X的分别力量是一个人明白人是什麽？树是什麽？羊是什麽？你我他是什麽？cu的分别是这样！细的分别又不同。

非分别就是这zhong力量其实不只是分别而是一zhong归纳与分类。是五识落S在六识的累积总合。

分别非分别,是名分别。]老伯说。

李茶没有意见。

老伯又说：[名非名。]

[任何一个符号所代表的是一个Si的名称这叫名。

b方张飞是一个名。但是张飞叫人想起桃园三结义,莽撞,脾气坏,Ai喝酒来。所以名非名而是一个联想的基石。

名加上非名才能动起来。

火车是名,加上不是火车。

火车不是火车,这个意思就多了！]

李茶说：[好！]

[相非相。]

[相是东西,有尘相jiao映在意识上。

而意识上的相不是相。]老伯说。

李茶问：[什麽意思？]

老伯说：[我看见西瓜,西瓜进入我心里。

心里的西瓜能吃吗？

不能！

那就是相,非相。