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二人就这样一前一后，一路无话，来到了当日空空空空一夫当关，龙王少侠一筹莫展的那处小庙前。

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今日诸堂首座都在前山，不知道现在坐镇此间的又是何方神圣？

来到大殿阶前，庆云忽然听到一阵叽叽喳喳的女子对话，似是是出自两人。

两道声音清脆婉转，料来皆是少女。

只是她们的口音有些奇怪，庆云觉得似是吴地乡音，又似闽地越语，也许杂而有之，总之他是听不懂。

杨洌在阶前停下，整肃衣着，轻咳了两声。

只听“哎？”，“拿泥？”，两声轻呼，

两道娇小的身影自殿中跃出，一红一白，分立在殿门两侧。

左手女子一身红衣，虽然个头不高，但是身材却是异常火爆。

在庆云所阅女子之中，唯郁闷可与之较一短长。

只是红衣女子眉目如画，颜值犹在郁闷之上，举手投足之间的媚态毫无掩饰，让庆云看得脊背发凉，不敢与之对视。

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另一测的白衣少女，是一名足戒比丘尼，举止庄娴，与红衣女形成鲜明对比。

她不但衣色纯白，皮肤更是光滑细腻，宛如不历风雨的出尘处子。

虽然她跃出时动作迅捷，闪作一条白练，

但自她站定下来，便一直保持着膝盖委屈，双手合在膝上的恭谨姿态，美目圆睁，樱唇微启，曲颈望向阶下。

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上节我们分说了越人新罗，本节再梳理一下吴人，百济与倭人贵族。

百济王室与日本王室之间的关系，在朝日两国史书中都记载的非常明确。前文我们已经提到了百济的三斤王绝嗣，由日本渡来新君，其实早在阿莘王时期百济就已经有将太子送往日本成长的先例了；而日本贵族姓氏中，百济系为渡来姓氏第一大家，两国皇族累世通婚史书皆有细录。

在明治时期《脱亚论》抬头前，吴源说一直是日本族源主流学说之一。

这一说法最早的证据起于中国史书《魏略》，《晋书》，《梁书》，都记有“（倭人）自谓泰伯（吴泰伯）之后”，直至南宋末年的《资治通鉴前篇》称“今，日本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，入海为倭。”比比如是，皆言倭人自谓，盖非虚妄。

半岛方面，李氏王朝时期《海东诸国记》，《日本壮游歌》中也都记录了类似说法。