第一节三皇五帝时代社会进化的状况

既然知dao中国可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱们现在讲历史，就可以暂时从这里起了。

要晓得一个时代的历史，总得先晓得这个时代的社会是什么状况。三皇五帝的事迹，散见在古书里的很多，关于社会状况的也不少，但是苦于没有一个条理系统，而且不尽可靠。且慢，我现在找着两zhong书，说这时代社会进化的状况，却是很明白的。一zhong是《白虎通》的论三皇，它说：

古之时，未有三纲六纪；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后《北堂书钞》引《五经异义》：“太古之时，未有布帛，人食禽兽rou而衣其pi，知蔽前，未知蔽后”。卧之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余；茹mao饮血，而衣pi苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地；因夫妇，正五行，始定人dao；画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽rou；至于神农，人民众多，禽兽不足；于是神农因天之时，分地之利；制耒耜，教民农作；神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食；养人利xing，避臭去毒，谓之燧人也。

三皇的次序，应当从《尚书大传》，燧人在前，伏羲次之，神农最后。

八卦是中国古代的宗教见本卷第十章第一节。燧人的时候还在“渔猎时代”，所以要教民熟食。渔猎时代，还没有“夫妇之lun”一群的女子，都是一群的男子的妻，参看严复译甄克思《社会通诠》，所以“但知其母，不知其父”。渔猎时代，还没有“所有权”所有权，是到畜牧时代，因为畜牧要hua劳力的，也见《社会通诠》，所以“饥即求食，饱即弃余”。到伏羲时，便进入“游牧社会”。游牧社会，人民便从山谷之中，分散到各chu1平地；“家族制度”，就从此发生，所以有“夫妇之lun”。从游牧时代，变到耕稼社会，总是因为人民众多，地力不给；所以神农才要“教民农作”。《白虎通》这一段话，无一句不和现在社会学家所说相合的，可见得真古书的可贵。

一zhong是《易·系辞》说伏羲以后的创作，它说：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜；近取诸shen，远取诸wu；于是始作八卦，以通神明之德，以类万wu之情。作结绳而为网罟，以佃以渔……包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，rou木为耒；耒耨之利，以教天下……日中为市，致天下之民，聚天下之货；jiao易而退，各得其所……神农氏没，黄帝尧舜氏作……黄帝尧舜，垂衣裳而天下治《正义》自此已下，凡有九事，黄帝制其初，尧舜成其末，故连云黄帝尧舜也。垂衣裳者，以前衣pi，其制短小；今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也……刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通……服niu乘ma，引重致远……重门击柝，以待暴客……断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济……弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下……上古xue居而野chu1，后世圣人易之以gong室，上栋下宇，以待风雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁……上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察……

耕稼时代，人民四chu1分散，更不能如游牧时代之“列帐而居”。一切需用的东西都不能取诸近chu1，所以“商业”就随之而起。商业既兴，“水陆jiao通”，就随之便利。

农耕时代，人民的生活程度渐高，所以“衣服”“住居”“qi用”“葬埋”，都比古人讲究。农耕时代，人民就都“定住”，而且都有了“储蓄”，就要防人“掠夺”；所以“战争”“守御”的事情，也就随之而起。生活程度既高，“文化”自然发生了，所以就有“文字”。这一节所述，于社会进化情形也是很对的。

第二节黄帝和蚩尤的战争

三皇时代，君主的传统，还不可考；到五帝时代就不然就不是jin相承接，也必相去不远。可见得五帝时代的历史，更比三皇时代明白。咱们现在，就得要提chu几件五帝时代的大事来讲讲。其第一件，便是黄帝和蚩尤的战争。

这件事，据《史记·五帝本纪》所载，是：

黄帝者，少典之子少典：《索隐